认为周孔之道上承圣王，下启后儒，周公兼有事功与言论之长，但更倾向于君王一系的治统，而孔子开出道统，传到孟子却断了。

韩星，著名儒学、儒教研究专家，现任中国人民大学国学院教授，博士生导师，西安中和书院院长。故中道之文化，即‘师道之文化。

……欲知变化之道者，不可不知理之变化，欲知理之变化，非研究中庸之道，践中庸之行，又何能知之。如果失去了这个系统，就可能走错方向，甚至误入歧途。试观天地之大，万物之繁，人事之杂，其所以并存并理而不相乱者，孰为之主宰耶？无他，中宰之也。深知以民国政统取代两千多年的帝王政统可能带来的隐患，所以，明确宣告：国民革命的目标，就是继承并光大这个正统思想。在中国文化发展过程中，政统、学统、教统、文统、法统时而断，断了可以再续起来，惟独道统不能断。

孙中山深知道统是中华民族立国之本，帝制可废，道统不可废。对于中国文化的道统，段正元说：中国文化即在‘中道二字，其意义极深。《尚书·洪范篇》：三德，一曰正直，三曰刚克，三曰柔克。

所以，由礼乐文化推演出来的礼治在德治与法治中起着上通下贯、中道制衡的作用。总之，虽然这里只有短短的107个字，但是它提纲挈领，向我们展示了一副以公有制为基础的大同社会的美丽画卷。所以，天子有德，能保其天下。北宋政治家赵普曾有半部《论语》治天下之说，从一个侧面反映出此书在中国治道层面所发挥的作用与影响。

身在中国思想中有狭义即形躯结构,就是我们的肉身躯干的含义，广义即统摄形、气、心而为形神相合、身心一体的生命整体的含义。进入 韩星 的专栏 进入专题： 论语 王道政治 。

四、德、礼、政、刑——为政的总体构架 在治国的方略上，孔子主张为政以德、为国以礼，这是孔子在《论语》当中提出的治国箴言，把用道德和礼教来治理国家看成是为政之道的根本。而鲁的治国模式从开国的伯禽模注重礼乐，为政仁厚，有王道之迹。顾炎武《日知录》：变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼。《孔子家语·王言》也引孔子的话说：凡上者民之表也，表正则何物不正？凡是身居上位的人，都是百姓的表率。

朱熹还引用宋初儒者杨时的话说：在上者如果没有敬畏老百姓必然会傲慢无礼，在上者如果不讲诚信老百姓必然会疑虑。苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（《论语·子路篇》）孔子把正身看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。上好义，则民莫敢不服。陪臣执国命，三世希不失矣。

伯禽与太公俱受封而各之国，三年，太公来朝。在西方文化当中，社会治道体系是以宗教与法律为主体，辅之以世俗道德教育，是形而上之谓道和形而下之谓器的二元分立。

货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。顾炎武把齐变至鲁，鲁变至道与道（导）德齐礼，道（导）政齐刑对应起来，意思与朱熹差不多。

（《论语·颜渊篇》）孔子是在强调为政者的德行很重要，对下面的民众有决定性的影响。变齐而至于鲁，道之以政，齐之以刑。敬事而信，以身先之也。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。鲁削，至三十二世而亡。古人认为，北辰乃天之枢。

五年，伯禽来朝，周公问曰：何治之难？对曰：亲亲，先内后外，先仁后义也。这一表达可以说是世界大同的先声，早就在两千多年被我们的圣贤朴素地表达了出来。

反之，国家便会衰落甚至倾覆。认为刑、政是实现治的辅助方式，而德、礼则是实现治的根本的，而德又是根本的根本。

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。但是，尽管王道衰微，诸侯争霸，而管仲、子产还能礼法合用，尊王攘夷可以说是春秋时代标示王霸共存的一个口号。

刚而能柔，柔而能刚，宽猛相济，政治乃可以成功。于是子大叔出兵镇压，萑苻之盗，尽杀之，盗少止。杨氏曰：上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。如果用现代语言来表述，大同社会就是人与自然和谐相处，经济可持续发展。

《论语·子路》还说：不教民战，是谓弃之，不对老百姓进行教化，就发动战争，把他们送上战场，是在遗弃他们。养教之工具为‘德、‘礼,治之工具为‘政、‘刑。

猛则民残，残则施之以宽。反之，上梁不正下梁歪，领导者的德行不好，上行下效，老百姓就不可能一心向善，整个社会就会道德滑坡。

礼乐刑法政俗，未尝相变也。北辰居天空之中，与地球北极相对，众星环拱，古人即以为宇宙以北辰为中心，很好地象征为政以德的力量，其具体含义就是为政以中的中道政治。

第一美和第二美体现了孔子的民本政治观，是王道政治外王方面的表现。慢者，轻慢也，故必须纠之以猛。犹秉周礼，周礼，所以本也。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

王道一词既指王之道即王的统治方式，包括政治制度安排、政治运作方式等，同时又指王之所以能王天下的内在根据。圣人言虽至近，上下皆通，此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。

有一次，季康子苦于盗贼太多，向孔子求教时，孔子对他说：苟子之不欲，虽赏之不窃。《论语·子张》：卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。

这三句话，五个要点，如果推衍到极致，古代圣王尧舜禹的理想之治也只不过如此罢了。德礼为主,政刑为助,而教化又为孔子所最重要之中心政策。